Большая Советская Энциклопедия (цитаты)

Существование

Существование (далее С) (позднелат. ex (s) istentia, от лат. ex (s) isto — существую), в диалектико-материалистической философии синоним бытия материи и сознания. В истории философии понятие "С" употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое, в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Схоластика (см. Реализм, Номинализм) усматривала в дуализме сущности и С коренную раздвоенность природного (сотворенного) универсума, снимаемую лишь в боге: С вещи не выводимо из ее сущности, но детерминировано в конечном счете творческим волением бога.

  Английский эмпиризм 17—18 вв. (Дж. Локк, Д. Юм) признает реальность единичных фактов, С которых ниоткуда не выводимо и которые фиксируются в чувственном опыте — источнике всякого знания. Рационализм нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Г. Фихте, Г. Гегель) в своем истолковании С исходит из учения о тождестве мышления и бытия: С, по существу, трактуется здесь как нечто разумное, рациональное. Попыткой примирить обе точки зрения были учения Г. Лейбница и И. Канта. Лейбниц признает два рода истин: вечные истины разума и истины факта; однако различие между первыми и вторыми, согласно Лейбницу, существует только для конечного человеческого разума, в божественном разуме оно снимается. Кант признает онтологическое значение С непознаваемой "вещи в себе", которое принципиально невыводимо логически, так как невозможно логически вывести существование ни одного чувственного явления (ибо рассудок дает лишь формальную связь, а материал для него поставляет чувственность).

  Принципиально новый категориальный смысл С получает у С Кьеркегора. Он противопоставляет рационализму (в частности, Гегеля) понимание С как человеческого бытия, которое постигается непосредственно. С, по Кьеркегору,— единично, личностно, конечно. Конечное С имеет свою судьбу и обладает историчностью, ибо понятие истории, согласно Кьеркегору, неотделимо от конечности, неповторимости С, то есть от судьбы.

  В 20 в. кьеркегоровское понятие С возрождается в экзистенциализме (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, Г. Марсель и др.), где оно занимает центральное место. С (то есть экзистенция; отсюда сам термин "экзистенциализм") трактуется в экзистенциализме как нечто соотнесенное с трансценденцией, то есть выходом человека за собственные пределы. Непостижимая для мышления связь С с транцендепцией, его конечность обнаруживаются, согласно экзистенциализму, в факте самого С Однако конечность, смертность С — не просто эмпирический факт прекращения жизни, а начало, определяющее структуру С, пронизывающее собой всю человеческую жизнь. Отсюда характерный для экзистенциализма интерес к так называемым "пограничным ситуациям" (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется природа С

  Выступая против всех форм идеализма, марксистская философия рассматривает С как объективную реальность многообразных форм материи и как социально-историческое бытие, определяющее положение человека в обществе. См. ст. Бытие и литературу при ней.

  П. П. Гайденко.


Для поиска, наберите искомое слово (или его часть) в поле поиска


Новости 28.03.2024 20:26:32