Нус

Нус (далее Н) (греч. nús — мысль, ум, разум), одна из основных категорий античной философии, представляющая собой обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке.   В древнегреческой натурфилософии (6—5 вв. до н.э.) Н тесно связан с чувственно-материальным космосом: по Демокриту, Н есть "бог в шаровидном огне"; по Эпихарму, солнце есть "всецело Н"; по Архелаю, "бог есть воздух и Н" и т.п. Наиболее разработанную концепцию Н в этот период дал Анаксагор. Что касается Н в человеческой душе, то здесь в греческой натурфилософии можно наблюдать постепенный переход от недифференцированного его понимания (таково отождествление в душе Н, знания, мнения и чувственного ощущения) к противопоставлению его аффективно-волевой стороне, чувственному восприятию и представлению, телу (Демокрит) и глазам (Эмпедокл).   Идеалистическую концепцию Н как принципа мирового порядка и гармонии развил Платон, трактуя взаимоотношение Н и космоса диалектически. Аристотель считал, что все идеи вещей образуют некое мировое целое, или мировой Н, который есть форма форм и ощущение ощущений, актуально мыслящая вечность, где каждая чувственная вещь имеет свою идею. Идеи эти Аристотель мыслил вечно действующими, а состоящий из них вечный и неподвижный Н называл перводвигателем. Т. о., в учении о Н не Платон, а скорее Аристотель является отдаленным предшественником неоплатонизма.   Стоики (см. Стоицизм), считая Н божественным началом или судьбой, пантеистически трактовали его как огненный и пронизывающий собой каждую малейшую часть космоса. Однако уже у платонизирующих представителей Средней Стои Панеция и Посидония (2—1 вв. до н. э.) Н переставал быть материальным и огненным, но превращался в мировой порядок, начиная от чистого и абсолютного Н и переходя через все ступени материального бытия к природным явлениям и человеку. Нумений, уже близко стоявший к неоплатонизму, высказывал взгляд на Н как на демиурга. Один из учителей Плотина Аммоний Саккас (3 в. н. э.) отчетливо отделял Н от всего душевного и телесного.   Плотин (3 в. н. э.), переработав учения Анаксагора, Платона и Аристотеля, развил учение о Н как вечно-самоподвижной соотнесенности бытия с самим собой. Н у Плотина отличается как от "единого", так и от "души" и характеризуется тождеством субъекта и объекта. Световая природа Н разработана на основе платоновских суждений. Детально представлено у Плотина учение о внутреннем восхождении человека к последней световой сосредоточенности в Н, а через Н и в "едином".   Ученики и последователи Плотина старались дифференцировать и уточнить субъект-объектные отношения внутри самого Н Триадическое расчленение Н дал Прокл (5 в. н. э.): мыслимое сущее, или прообраз; мыслящие идеи; синтез того и другого, понимаемый как жизнь.   Античная теория Н имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому.   А. Ф. Лосев.