Касты

Касты (далее К) (португ. casta — род, поколение, происхождение; санскритский эквивалент — джати), эндогамные (см. Эндогамия) наследственные группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные с традиционными занятиями и ограниченные в общении друг с другом. В той или иной форме признаки кастового деления имелись в общественном строе многих древних и средневековых государств (привилегированные К жрецов в Древнем Египте, Древнем Иране, сословие самураев в Японии и т.д.), но только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Здесь она возникла в древнем и раннесредневековом обществе первоначально в рамках четырех сословий — варн — в процессе складывания этнических общностей из родоплеменных групп и формирования феодальной сословно-классовой структуры. Образование новых К (главным образом ремесленных и торговых) было связано с дальнейшим общественным разделением труда. "... Примитивная форма, в которой осуществляется разделение труда у индусов и египтян, порождает кастовый строй в государстве и в религии этих народов..." — отмечали К Маркс и Ф. Энгельс (Соч., 2 изд., т. 3, с. 38). Система К — важный составной элемент всей религиозной системы индуизма. Индуизм способствовал развитию универсальности кастовой организации: раз возникнув, К вбирала в себя любую группу — сословную, профессиональную, этническую или религиозную. Поэтому наряду с основной массой К, выражавших сословно-классовое и профессиональное деление феодального общества, возникли К, на основе религиозных сект (госаин, йоги, лингаяты) и ассимилированных крупными этническими общностями племен. Индусы рассматривают всех неиндусов как "вне-кастовых", но группы иноверцев, живущие в индусском окружении (христиане, сикхи, мусульмане и др.), обретают фактически статус К Остатки системы К сохраняются также внутри христианской, сикхской и особенно мусульманской общины в Индии: в них осталось деление на иерархически расположенные эндогамные группы.   В пределах расселения каждой народности К образуют иерархическую структуру. Верхний слой кастовой иерархии уже в раннесредневековом обществе составляли брахманские и военно-земледельческие К (так называемых Дважды рожденных), из которых формировался класс феодалов и которые образовывали слой полноправных общинников (раджпуты, кунби, наяры, редди, веллала, джаты и др.). Высокое место в иерархии занимали также городские торгово-ростовщические К (банья, четти и др.). Ниже стояли К арендаторов и ремесленников некоторых специальностей (ткачей, ювелиров, горшечников, плотников, кузнецов и др.). Самые низшие ступени сословно-кастовой иерархии занимали К, члены которых не обладали правами общинного владения и пользования землей. Большинство их составляло слой полурабов-полукрепостных, эксплуатировавшихся феодальной верхушкой общины. К этой группе относились К, выполнявшие, согласно индуистской традиции, нечистые работы (метельщики, кожевники, прачки и др.). На эти К, распространились наиболее многочисленные социально-бытовые ограничения, контакт с ними считался оскверняющим для лиц более высоких К Поэтому они получили название "неприкасаемых" (на хинди — "ачхут").   В новое и новейшее время "неприкасаемые" стали одним из главных источников формирования с.-х.. пролетариата Индии, образуя внутри него слой кабальных батраков, в эксплуатации которых еще сильны пережитки докапиталистических отношений.   К функционируют в определенных территориальных границах (деревни, группы деревень, городского квартала, всего города). Во главе К стоят советы — панчаяты, которые контролируют экономическую и общественную деятельность членов К, следят за выполнением кастовых правил, отправляют правосудие. В традиционном обществе, представлявшем собой систему общин, основанных на кастовой иерархии, принадлежность к той или иной К в принципе гарантировала соответствующие условия существования, но в то же время предрекала навечно полученный по рождению образ жизни. На протяжении большого периода социально-экономическое положение некоторых К изменялось и соответственно несколько изменялось их место в кастовой иерархии.   Развитие капитализма привело к нарушению традиционных генетических связей членов К с определенной профессией и с постоянным районом расселения. Ограничения в общении между членами различных К ослабевают главным образом в городе, вне традиционного быта. Из признаков К наиболее стойкими оказались эндогамность и передача принадлежности к К по наследству.   К оказали влияние на формирование классов в современном обществе. Так, основная часть буржуазии — выходцы из торгово-ростовщических К, основная часть верхних слоев крестьянства, а также чиновничества и интеллигенции — из военно-земледельческих и брахманских К В период английского колониального господства (середина 18 в. — 1947) английской власти проводили политику сохранения системы К, используя ее для раскола национально-освободительного движения. Вождь национально-освободительного движения М. К Ганди выступал против кастовой дискриминации, за единство всех К и религиозных общин в освободительной борьбе.   По конституции (1950) К равноправны, кастовая дискриминация запрещена законом (1955), проводятся специальные меры по улучшению экономического, социально-бытового положения "неприкасаемых" и "отсталых племен". Однако кастовые различия, прежде всего в деревне, все еще используются для усиления эксплуатации трудящихся, особенно принадлежащих к низшим К В наибольшей степени кастовые ограничения сохранились в Южной Индии. К используются в политической борьбе, поскольку политическая структура современной Индии своеобразно адаптировала К как наиболее универсальную в стране форму традиционной общественной организации. На выборах в местные и центральные законодательные органы все политические партии учитывают кастовый состав избирателей. В республике изменения в социально-экономическом положении К привели к острым кастовым конфликтам 1950—1960-х гг., выступлению ряда К за повышение их места в кастовой иерархии. В то же время усилились массовые выступления за ликвидацию "неприкасаемости". Коммунистическая партия Индии и др. прогрессивные силы борются за фактическое равенство К, против кастовой дискриминации.   Лит.: К в Индии, М., 1965; Кудрявцев М. К, Община и каста в Хиндустане, М., 1971; Senart Е., Les castes dans l"Inde, ., 1927; Hutton J. ., Caste in India, 3 ed., L., 1961; Ghurye G. ., Caste, class and occupation, 4 ed., Bombay, 1961; Karve ., Hindu society — an interpretation, Poona, 1961; Srinivas M. ., Caste in modern India, Bombay, 1962; Dumont L., Homo hierarchicus, ., 1966.   Г. Г. Котовский.