Хроники

Хроники (далее Х) наиболее распространенный тип произведений средневековой европейской историографии. X. не имели принципиальных отличий от других типов исторических сочинений — анналов и т. н. историй (весьма употребительны были "смешанные" название — "Хроника, или Анналы", "Хроника, или История"). Поэтому в современной исторической литературе название "X." нередко употребляется в расширительном смысле — применительно ко всем без исключения произведениям средневековой историографии.   Собственно X. назывались обычно исторические сочинения, которые, в отличие от анналов, содержали более подробное и связное изложение событий, но уступали историям в степени авторской систематизации и осмысления материала. Методологическую основу Х, как и др. жанров феодально-церковной историографии и агиографии, вплоть до эпохи Возрождения (а в ряде стран до 18 в.) составляла теологическая концепция истории, выдвинутая в начале 5 в. Августином и истолкованная в 13 в. Фомой Аквинским в чисто феодальном духе. В средневековой Х отсутствовало развитое понятие причинно-следственных отношений, место которого занимает идея провиденциализма. Политические события рассматривались как проявление извечной борьбы бога и дьявола, неба и ада, добра и зла. Провиденциализм обусловил и такие характерные черты Х, как отсутствие объективного критерия истины, некритическое отношение к источнику, вера в чудеса и знамения. Нередки в Х и моменты прямой фальсификации (например, ради обоснования древности тех или иных привилегий, предоставленных монастырю, церкви, епископству). В раннее средневековье особенно популярны были т. н. всемирные, или универсальные, Х (chronica mundi, chronicon universale). Изложение событий во "всемирных" Х начиналось, как правило, от "сотворения мира" (причем весь материал, относящийся к событиям до времени жизни хрониста, заимствовался из одной или нескольких более ранних Х), включало события настоящего и завершалось "повествованием" о будущем человечества, истолкованном в духе христианской эсхатологии. К числу наиболее известных "всемирных" Х относятся "Большая хроника" Исидора Севильского (7 в.), "Хроника" Оттона Фрейзингенского (12 в.) и др. До 13 в. центрами хронистики были монастыри. Х писались, как правило, на латинском языке (исключение составляет "Англо-саксонская хроника", записанная на англо-саксонском языке). По мере образования национальных государств стали возникать, получая все большее распространение, национальные Х, посвященные истории одной страны и написанные на национальных языках. С 13 в. создаются (на латинском языке) значительные своды Х, отразившие начальный этап становления национальных государств: "Большие французские хроники" (13—15 вв.), хроника Матвея Парижского (13 в.) в Англии, "Всеобщая испанская хроника" (13—14 вв.) и др. В 13—14 вв. наряду с монастырскими получают развитие рыцарские ("Хроника" Ж. Фруассара, 14 в., и др.) и городские Х (хроники Дино Компаньи и Дж. Виллани во Флоренции, 14 в.; любекская хроника Детмара и И. Герца, 14—15 вв.; Х аугсбургского купца Б. 15 в., и др.). Оставаясь в целом на почве феодальной историографии, городские Х носили, однако, в большей степени светский характер; им свойственны некоторые антифеодальные тенденции — следствие длительной борьбы городов с сеньорами. Как церковно-феодальным, так и городским Х присущи ярко выраженные классовые черты: первые защищали господство духовных и светских феодалов, вторые — интересы патрициата и богатого купечества.   Являясь памятниками средневековой историографии, многие Х вместе с тем, несмотря на специфику их методологии и методов работы хрониста, служат важнейшим источником изучения политической истории, а также истории быта, нравов, материальной и духовной культуры (хроники Ордерика Виталия, 12 в.; Салимбене, 13 в.; французская "Хроника первых четырех Валуа", 14 в., и др.). Городские Х, как правило, превосходят монастырские и рыцарские наличием данных экономического характера, тогда как последние (особенно рыцарские) содержат больше сведений по истории дипломатии и войн. Значительный интерес представляют иллюстрированные Х Миниатюры средневековых Х являются не только своеобразным историческим источником, но и памятником искусства (широкую известность получили относящиеся к 15 в. миниатюры "Больших французских хроник").   С началом эпохи Возрождения происходит постепенный упадок хронистики, что отразило общий идейно-методологический кризис средневековой историографии. Историки-гуманисты отвергли теологическую трактовку истории и выдвинули в качестве важнейшей задачи исторических сочинений установление естественных причин исторических событий. Появление в этот период последних крупных сводов Х (т. н. "Х" Р. Холиншеда в Англии и др.) во многом связано с повышением общественного интереса к истории, вызванным распространением идей Возрождения и Реформации, а сами Х в той или иной форме отразили влияние этих идей.   Особую обширную группу составляют византийские Х — "всемирные" и посвященные истории империи (см. в ст. Византия. Византийская культура, Историческая наука). В Древней Руси (и ряде др. славянских стран) исторические произведения, соответствующие Х, носили название летописей (летописцев) и хронографов.   Название "Х" закрепилось в европейской науке также за многими произведениями средневековой историографии стран Востока.     Лит.: Косминский Е. А., Историография средних веков, (М.), 1963; Вайнштейн О. Л., Западноевропейская средневековая историография, М. — Л., 1964; Люблинская А, Д., Источниковедение истории средних веков, Л., 1955; Wattenbach ., Das Schriftwesen im Mittelalter, 4 Aufl., Graz, 1958; Lorenz О., Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter, 3 Aufl., Bd 1—2, В., 1886—87; Brincken A. D. von, Studien zur lateinischen Weltchronistik..., Düss., 1957; Grundmann ., Geschichtsschreibung im Mittelalter, Göttingen, (1965); Poole R. L., Chronicles and annals, Oxf., 1926.   О. Л. Вайнштейн.